八景之说，始于北宋，如“江天霁雪”、“潇湘秋雨”、“烟寺晚钟”、“洞庭夜月”，是泛指湖南潇湘景物，并不在同一州县。嗣后各地相袭都要标出本县本地的八景，以表乡土山川建筑之美。这是人们爱祖国、爱家乡、爱大自然风景的醇真感情，并不仅仅是文人墨客的雅兴而已。

    “我济富山水，人称名士乡”。必然的，更会有八景的流传。几百年来，济南八景之说有无变化?济南八景之说应始于何代?兹试论之。

    济南最早的历城志书，是成于崇祯六七年(1633—1634)间刘勅的《历乘》。在《历乘》卷十五《景物考》中说：“昔人标为八景，而沧桑代变，湮没者多。余广为十六景，以供达人之游览云。”虽提出了八景，但未举出八景的各个名称，便详写其广为的十六景。这十六景是：“锦屏耀日”(龙洞锦屏岩)、“玉鼎翻云”(趵突泉)、“幽涧黄花”(佛慧山)、“白云霁雪”(珍珠泉、濯缨湖)、“石洞绝尘”(千佛山)、“明湖泛月”(大明湖)、“孤嶂凌霄”(华不注山)、“清流注海”(大清河，即济水)、“松韵南薰”(舜庙)、“荷香北渚”(大明湖畔水面亭)、“苍生霖雨”(五龙潭)、“翠屏丹灶”(鹊山)、“岩畔飞泉”(黑虎泉)、“汇波返照”(汇波桥畔晏公台)、“竹港清风”(大明湖畔小淇园)、“鲍山白雪”(鲍山下白雪楼)。

    仅仅晚于刘勅《历乘》几年，成于崇祯十三年(1640)叶承宗纂的《历城县志》，以及根据叶《志》，于清康熙六十年重修《历城县志》，却未采刘氏十六景之说，分别标出了八景，在卷首还刊出了八景图八页(编者注：即本文插图)。这八景是“锦屏春晓”(龙洞)、“趵突腾空”(趵突泉)、“佛山赏菊”(佛慧山)、“鹊华烟雨”(鹊山、华山)、“会波晚照”(会波楼下晏公台)、“明湖泛舟”(大明湖)、“白云雪霁”(珍珠泉白云楼)、“历下秋风”(历下亭)。

    这八景是不是刘勅在《历乘》中所说的“人标为八景，而沧桑代变，湮没者多”的那八景呢?回答应当是肯定的。因为刘勅在《景物考》中虽未举出“昔人标为八景”的全名，但在其它篇章却有透露，如在《历乘》卷三《舆地考》的大佛山条下：“城南五里，上有文笔峰，下有甘露泉。八景所谓‘佛山赏菊’者此也。”又卷五《建置考》晏公庙条下：“北门内，庙建台上，水由下行。(说明晏公台下原有一券洞)今券塞，不复睹‘汇波晚照’矣!”

    “佛山赏菊”与“会波晚照”，正是叶《志》标出的八景，证明了也是刘《乘》所说的“昔人”标为的八景。

    叶《志》未采十六景之说，对十六景之说是有意见的，在书中有透露。如，在鹊山华山条下：“乃昔人合标其胜曰‘鹊华烟雨，自五云氏(刘字“君授”号“五云”)分为孤嶂插天(当作凌霄)、翠屏丹灶，而烟雨二字始无着落矣!”(并见乾隆《历城县志》卷七)这也可证明八景之说由来已久。

    道光时纂修《济南府志》，即根据叶《志》与康熙《重修历城县志》，明确提出济南八景的各个名称，亦未采十六景之说。

    最近，承严薇青教授相告，在普利门静安巷黄氏堂屋(原为清朝前期建的黄氏家祠)，见有徐承祖写的济南八景吟石刻，当即欣然同往访观。诗刻石有二，嵌在堂屋墙壁，每石刻七言律诗四首，东墙的诗石是“白云雪霁”、“鹊华烟雨”、“佛山赏菊”、“明湖泛舟”四首。嵌在西墙上的诗石为后涂的石灰墙皮所垩掩，未能看到，想当是“锦屏春晓”、“趵突腾空”、“汇波晚照”、“历下秋风”无疑。按徐承祖为明嘉靖十六年(1537)解元、嘉靖二十二年(1543)进士，与李攀龙、张岚、洪遇、薛樟同榜。其所咏的八景正与叶《志》及康熙重修《志》标出的相同，可年代又早于叶《志》近百年。是自明至清，除刘勅一度提出十六景之说外，八景之说及其内容，几百年来，并没什么演变。

    “历下秋风”何处寻

    刘勅所谓“昔人标为八景，而沧桑代变，湮没者多。”这八景究竟是哪几景在明末已湮没了呢?刘氏自己提出了“不复睹汇波晚照矣!”似乎是湮没之一。可是刘氏自己广为的十六景，偏偏还有个“汇波返照”，只将晚照改为返照。还有哪景湮没了呢?如以八景与十六景相对校，八景中已有七景或移或分纳入了十六景，相差的只剩一个“历下秋风”。这样，湮没者不是“多”，而是仅仅其一。

    “历下秋风”，标的是历下亭景色。显然，这个历下亭不是现在大名湖中的历下亭，应是宋、元间建在湖南岸的历下亭。因为现在湖中的历下亭是清康熙时李兴祖重建的，出现八景之说时，不会预见到这里景色。

    宋、元时大明湖南岸的历下亭在哪儿?幸而自宋、元以来，多次见于诗人们的记载与歌咏，可以循迹觅到的。

    北宋晁补之《北渚亭赋》的《序》中说：(州署)“圃多大木，历下亭又其最高处也。”

    金末，元好问于金亡后曾到济南，他的《济南行记》说：“至济南，(李)辅之与同官权国器置酒历下亭故基，此亭在府宅之后。”

    元于钦《齐乘》也说：“历下亭，府城驿邸内，历山台上，面山背湖，实为胜绝。”

    元王恽《游华不注记》：“自历下亭登舟，乱(横渡)大明湖，经会波楼下，出水门。”

    元张养浩《和元亨之葵事登历下亭韵》诗：“有亭翼穹窿，揭以历下号。衰龄怜危攀，未免扶且导。”

    综合以上各家诗文所述来看，历下亭所在的地点、景物是一致的。由北宋到元代，历下亭在大明湖南岸，衙署的后圃，元时一度划为驿邸。历下亭在高高的历山台上，要扶攀而登。院中多大树古木，面山背湖，为济南的胜景之一。北宋时的齐州州署，即今山东省人民政府所在地;现在的山东省图书馆地方，宋元时还是湖滨。这个历山台和历下亭应在其间。

    这个历史名亭到明代时突然消逝了，在明代有关济南的诗文中不见了，甚至济南诗人前七子的边贡，后七子的李攀龙，以及刘天民、许邦才等都没有登历下亭的诗。王象春的《齐音》里，却把天心水面亭错认为“即古历下亭”。他虽住在距历下亭故址咫尺间，也找错了历下亭。余曰德《哭李于鳞四首》诗有“泪眼双悬历下亭，白杨萧瑟路冥冥”之句，他大概指的是传说李攀龙曾构筑的那个历下亭，就是这个亭子，存在时间很短，随着李攀龙逝世后也无闻了。

    这个历史名亭在明代怎样消逝的?《历乘》上只说：“历下亭…今废。”语焉不详。幸而叶《志》和康熙重修《志》留有记录：“历下亭，昔人标景为‘历下秋风’，今按驿、台俱废。父老相传，亭址在今贡院后。”原来历山台和历下亭，在明初洪武时修建贡院时平毁了!贡院，在今贡院墙根，即北宋时州署的后圃，元时的驿邸。明、清时的贡院，新中国成立前曾是山东戏剧专科学校及教育厅，新中国成立后是民政厅所在地，现改为省人民政府宿舍，地点是符合的。

    找到了宋、元时历下亭所在，也就找到了“历下秋风”的地点。满园萧森的大树，高高的台上翼然一亭，面对南山，背临湖水，在秋风瑟瑟中，令人悠然遐想，景色确实怡人。

    八景之说应开始于元代

    从八景的内容来判断，济南八景之说该是开始于元代。原因很清楚，“白云雪霁”是指的珍珠泉、濯缨湖(即今王府池子)畔的白云楼。元初，曾割据济南的张氏家族在珍珠泉、濯缨湖周围建起了园林，才在湖畔筑白云楼。宋、金时还没有白云楼，不会出现这一景，所以，八景之说的上限不会超乎元代。“历下秋风”既是指的圃多大木、历山台上的历下亭，而此亭在明初即废毁了，亘明一代未有重建，还不像“会波晚照”能找到代替物(以会波桥、会波楼代替了晏公台)，如果明代时标拟八景，必不会再有此一景。因此，八景之说的下限不会到明代。

    中国各名城的八景，多是始于元代的，如燕京八景即从元代开始的。济南八景也始于元代，庶几接近事实。

    八景之说，由元经明至清。现在还能看到的资料，由徐承祖的诗石，叶承宗的《历城县志》，康熙时的《重修历城县志》，直到道光时的《济南府志》，一脉沿袭，记载分明，并没有失考，也没有演化变动。今人不察，有言清代以前济南八景失考者，庶几可以休矣。

    至于刘勅的十六景之说，在历史上产生的影响实际甚微。因《历乘》刊行不数年，崇祯十二年(1639)正月，清骑兵十余万突破长城后，一度南扫攻破济南，屠杀焚掠半月方退走。刘勅以八十高龄，父子弟侄全家殉难，书籍散失，《乘》版也毁灭。第二年叶承宗纂修县志已叹旧乘仅拾烬余，“故府遗编，胥归兵燹，大家秘笈，乱逐飚尘”。(蔡懋德《县志序》)此后，清乾隆时纂修县志，道光时纂修府志，只能征引叶《志》与康熙重修《志》，不能见到《历乘》了。

    刘氏耄年苦心的纂述，终未全部毁灭，仍有留存于世间的。今北京图书馆尚仅藏一部原刊(有缺页)，已是国内仅有的孤本。五十年代由中国书店影印出版，方大行于世，现存反较叶《志》、康熙重修《志》为易见。十六景之说，也开始广为人知，得与八景之说并传。

    现在看来，无论八景与十六景，其说均成于数百年前，所反映的是当时的济南湖山景色。当前的济南，依然南山如黛，鹊华对翠，依然明湖浮碧，春水绕城。虽有废有兴，可历史遗留的许多名胜古迹，益焕发其光彩，新的景物，正不断地出现与湖山争辉。这一切已非旧的八景与十六景所能概括。

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