| |
第一，汉代是我国天文科学高度发展时期。先民们已掌握了五大行星在内的星宿的视觉运动规律，对日食、月食和太阳黑子的记录已很详细，并初步认识了各种天象所产生的原因。据《晋书·天文志》记载：汉代科学家张衡在制成“浑天仪”后，经过测试，浑天仪所显示的天象与实际观察完全相符，从而证实了汉代人对天文观测的高超水平。
如北斗七星图。北斗星居于天体的中央，绕北极星旋转，一年四季也不会落下。因此，早在距今4卿0年前的夏代，我们的祖先就已发现北斗星勺柄的指向和季节的对应关系。即勺柄指向东南西北，对应的季节是春夏秋冬，从画面上我们可以看到：第一颗星至第四颗星组成勺子，第五颗星至第七颗星组成勺柄，而且勺柄是指向太阳运动的反方向东方，为此，我们可以肯定他说，这是一幅春天的星象图。
第二，汉代艺术是融合了杂技、幻术、角抵等多种技艺的综合性艺术。它生动体现了气势雄浑包罗万象的时代精神，成为中国表演艺术史上的创举。
如许阿翟墓志铭画像石。最珍贵处为左部墓志铭。铭文竖刻六行，满行23字，共136字。记述了发生在东汉建宁三年即公元170年3月18日一件令人悲伤的事情：年仅五岁的幼童许阿翟不幸离开人世，他的双亲无限伤心。墓志铭上136个字可以说是博采众美，既有隶书的纵横端庄，又可体味到魏碑的端倪，是隶书向魏碑过渡时期的代表作，对于研究中国书法、书体的发展史以及画像石的断代分期都有着十分重要的价值。画像石的右部分为上下两组，上组是许阿翟端坐在汉榻上，身后还有一位奴仆为其打扇，汉榻前面有三个儿童，有的手缚乌，有的牵木鸠车奔跑玩耍。下组是舞乐百戏。第一人击手鼓，第二人右腿单跪，双手跳两剑四丸，那旋转的弹丸与寒光四射的飞剑组成一条弧线，显示出表演者抛接自如的高超技艺。第三人为一女子，在做七盘舞，这种舞蹈要求艺人要在七个盘于上跳跃翻飞，轻盈快捷需要很高的平衡技巧，最后两人分别鼓瑟、吹排萧做伴奏。对于这块画像石，著名考古学家郭沫若先生十分欣赏，曾明确表示：‘“许阿翟不用说是大贵族，大官僚的儿子，年仅五岁就在享受大福。”
第三，贵族奢华生活的真实写照。一座画像石墓的产生，要经过石料的采制，运输雕刻到建成墓室，每个环节的要求都很高，费工费时又费财，因此，一般平民百姓是没有能力修造这样的冥宅大墓的。
如出殡奔丧图，整幅画像石长将近六米，真实地再现了贵族车骑出行的盛大场面。画像石第一人身旁植有柏树而象征墓地。。第二位骑马的人手中拿的幡是做招魂用的。从艺术表现上，雕刻家们很好地动用了浮雕的层次作用，而使奔马具有了肌肉发达的视觉效果。同时）驾车的马昂首奋蹄表现出极为强烈的动势；而被马牵引的车与车上乘坐的人物，以横平竖直的造型达到了平稳安静的效果，动与静的处理恰到好处。最巧妙的是，画像石前面的招车完全是写实的，而最后一辆车的后半被虚掩起来，意味着后面还有好多辆车，虚实并用，使人回味无穷。
第四，玄妙汪洋的神话世界。这里不仅有东王公、西王母、伏轰女蜗两对主神，更有风伯雷公、河怕、门神等等，、在神抵族系里，他们地位显赫，禀天受命，各尽其职。我国最早的门神：神茶和郁垒。传说这兄弟二人居住在万鬼聚集的度朔山上的大桃树下。其主要职责是把守桃树下的鬼门关，如果有鬼外出做了坏事，他们就毫不客气地给以惩处。因此汉代人为了祈求平安，在每年的春节时候用桃符刻画神茶和郁垒的形象驱鬼避邪。后来，这种桃符逐渐演化为一年一度的春联，所以，有一种说法是：“桃符春联本一家”。
南阳汉画馆象它所处的时代一样波澜壮阔，被艺术界称为“纯粹的本土艺术”，被理论界称为“中国第一个艺术热情时代”。
禀三代钟鼎玉器雕刻之工，开两晋唐宗绘画之先河，它留给我们的是古拙素朴、活泼热情的艺术风采。
艺术是全人类的，它代表了人类的福祉和尊严，正如鲁迅先生所说：“惟汉代艺术，博大沉雄。 |
|
