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到了宋代经过张载、程颢、程颐、王夫之、戴震、朱熹等人的进一步发展，把“天人合一”的哲学思想推向又一个高峰。张载正式提出了“天人合一”观点的哲学命题。“天人合一”这一哲学思想，讲的就是人与自然界的关系，希望能化解矛盾达到和谐统一。
另一种对中国古代园林艺术产生重大影响的思想是黄老道家学派的神仙境界，它与儒家学派的观点理论有着异曲同工之妙。儒道两家本为中国传统思想文化中的孪生兄弟，也都是产生于春秋战国时期。道家的清静无为、修真养性、返璞归真、回归自然的理想，对中国古代造园艺术同样起到十分重要的作用，有时比“天人合一”更为具体，更为直接。许多古园林的造园意境和手法都来自道家思想。《庄子・齐物论》上的“天地与我并生，而万物与我为一”的观点与“天人合一”的观点并无多大差别。
其实，中国古代造园本来就是从依存于自然的动植物生态和自然的山川河岳而开始的。早期的园、苑、囿、圃等，就是种植花木蔬菜和养殖禽兽的地方，而且规模很大，主要都是利用自然的山川地形来营造的。战国、秦、汉时期出现的以封建帝王为代表寻求“长生不老”之术的理想追求，为造园理论与技法又增添了新的内容。相传在东海之中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，为仙人所居，并有长生不老之药。秦皇、汉武都为了寻求长生不老之药派人入海以求。虽然没有寻来长生不老之药，但却萌发了在大地上人工营造“神仙境界”的构想，为造园艺术开创了一个极为重要的布局与手法，出现了“人间仙境”、“仙人共一”的意境。 |
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